ASAS-ASAS ILMU HADITS

ASAS-ASAS ILMU HADITS

OLEH : AL BALAGH FOUNDATION

Pengenalan

Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam, dan selawat ke atas Penghulu segala nabi dan rasul, ahlul baitnya yang suci dan sahabat-sahabat yang mengikuti mereka dengan benar dan adil.Di riwayatkan bahawa Nabi SAWAW bersabda: "Semoga Allah menyinari seorang hamba yang mendengar kata-kataku dan memeliharanya, memahaminya dan menyebarkannya sebagaimana yang dia dengar. Banyak kali seseorang membawa ilmu pengetahuan tanpa menjadi seorang ulama, dan banyak kali seseorang itu membawa ilmu pengetahuan kepada orang lain yang lebih berilmu pengetahuan daripada dirinya sendiri."

Barang siapa yang mengkaji secara teliti Sunnah Nabi SAWAW akan dapat mengetahui dan memahami nilai dan kepentingan ucapan-ucapan dan perisytiharan tersebut. Di samping kebijaksanaan, undang-undang dan limpahan budaya yang membawa kepada perubahan besar dalam hal ini, perubahan dalam daya intelek yang tinggi dan tamadun moden.

Lantaran itu, Sunnah Nabi sebagaimana yang difahami adalah kata-kata dan perbuatan dan juga keakuran Nabi SAWAW dan ia menjadi rujukan kedua dalam Syari'ah Islam selepas Kitab Suci Allah SWT.Maka al-Qur'an yang suci telah mewajibkan umat manusia untuk mengikuti dan beramal dengan ajaran-ajarannya.

Oleh yang demikian memelihara Sunnah di samping menjamin ia daripada sebarang perubahan dan penyelewengan adalah tanggungjawab yang besar demi memelihara ajaran-ajarannya. Pada pandangan ini, Imam-imam suci AS dan ulama-ulama telah berusaha keras dalam memelihara Sunnah daripada penyelewengan dan tafsiran yang salah.

Dan untuk generasi yang seterusnya, demi untuk mengetahui dan memahami Sunnah Nabi SAWAW dan kehidupannya secara praktikal, dan berpegang teguh kepada ideologi Islam di samping mengetahui peraturan dan undang-undang Islam sebagai satu cara hidup, maka adalah penting kepada mereka memberikan lebih usaha dalam penyebaran Sunnah dan mengembangkan kajian berhubung dengan perkara tersebut khususnya berhubung dengan Ilm al-Hadith.

Walaupun, generasi umat Islam masakini, tidak mempunyai ilmu pengetahuan yang sewajarnya diharapkan sebagai umat Islam kerana kebanyakan pusat-pusat pengajian di dunia seperti di universiti dan kolej tidak mengambil berat tentang perkara ini.

Maka pada pandangan ini, Muasasah al-Balagh telah mengambil langkah untuk mendidik dan membawa pemuda-pemudi Islam kembali kepada Sunnah di samping Ilmu Hadith. Semoga buku ini dengan izin Allah Yang Maha Tinggi memberi manfaat kepada pembaca dan semoga Allah menerima amal-amal kami. Dialah Yang Maha Mendengar dan Lagi Maha Memberi Balasan.

Sunnah Nabi SAWAW

Ta'rif Sunnah:

Ta'rif dari segi bahasa: Orang-orang Arab sebelum Islam, telah menggunakan perkataan 'Sunnah,' yang membawa maksud,'cara hidup dan perjalanan (sirah).'Razi menjelaskan 'Sunnah' sebagai perjalanan….[1]

Ia membawa maksud: satu cara hidup yang dipilih atau jalan.

Kisa'i berkata; Ia bermakna sesuatu yang berterusan atau berkesinambungan. Apabila kita berkata tentang Sunnah, ia membawa makna satu perilaku tindakan yang berkesinambungan…[2]

Tetapi apabila Islam datang al-Qur'an menggunakan istilah Sunnah dengan maksud yang khusus dan difahami. Di antara penggunaannya, firman Allah SWT:

"Yang demikian itu adalah menurut "Sunnatullah"(undang-undang peraturan Allah) yang berlaku kepada orang yang telah lalu; dan engkau tidak sekali-kai akan dapat sebarang perubahan bagi "Sunnatullah." [al-Ahzab 33:62]

"Kerana engkau tidak sekali-kali akan mendapati sebarang perubahan bagi "Sunnatullah".[al-Fatir 35: 43]

Al-Qur'an yang suci di sini menggunakan istilah "Sunnah" sebagai suatu kontrak sosial yang menentukan kegiatan seharian manusia dalam masyarakat.

Al-Qur'an turut mengetengahkan istilah 'Sunnah' dengan maksud-maksud tertentu, umpamanya sebagai istilah saintifik, dan juga budaya. Nabi SAWA menggunakan istilah 'Sunnah' sebagai satu istilah yang merujuk kepada kata-kata eliau, tindakan, penegasan dan syariah, justeru, 'Sunnah' membawa pengertian intelektual di samping syariah yang mempunyai kesan yang besar kepada kehidupan umat Islam.

Dan begitu juga al-Qur'an menggunakan istilah 'Sunnah' sebagai tambahan kepada kata nama Allah, misalnya 'sunnatullah' membawa maksud suatu jalan yang mengikuti undang-undang tabi'i mengikut kehendak Allah SWT dan ia berlaku setiap hari. Dan juga Nabi SAWA menggunakan istilah 'Sunnah' sebagai tambahan kepada peribadinya yang mulia yang membawa maksud segala perbuatan dan kata-katanya. Lantaran itu disebabkan penggunaan kata 'Sunnah' yang kerap digunakan oleh Nabi SAWA, ia merujuk kepada sesuatu maksud yang khusus. Maka dalam pandangan ini, istilah 'Sunnah' secara teknikal wujud dan dengan menyebut 'Sunnah' fikiran kita sudah mengetahui maksudnya itu.

Pengertian Sunnah Dari Segi Istilah

Nabi SAWA, adalah Rasulullah dan pendakwah Allah, juga sebagai orang yang memberikan penjelasan tentang Syariah. Lantaran itu umat Islam amat mengerti tentang peri pentingnya memelihara hadith-hadith Nabi, mempelajarinya dan memahaminya supaya ia menjadi sumber kepada pengambilan hukum Syari'ah. Hal ini disebabkan ia menjadi sumber rujukan yang kedua terpenting selepas Kitab Allah, al-Qur'an yang suci.

Di sini, kita akan menerangkan salah satu pengertiannya yang dikutip dari ahli hadith Fakhruddin Turaihi, beliau berkata, "Sunnah dari segi bahasa membawa maksud jalan atau cara hidup dan kata jamaknya ialah sunnan."

Pada golongan Sina'a (al-Sina'a adalah istilah ulama yang membawa maksud golongan yang amat fasih), ia bermaksud cara hidup Nabi,perbuatan( Fi'liyyah), kata-kata (Qawliyyah) dan keakurannya (Taqririyyah) dari dirinya sendiri atau dari seseorang yang telah diberikan mandat tersebut.[3]

Amadi, seorang ahli fiqh Mazhab Hanbali memberikan pengertian Sunnah sebagai: "Dari segi istilah ia membawa maksud sirah, maka sunnah seseorang adalah apa yang dia lakukan sama ada baik atau buruk."

Tetapi dari segi tekniknya, ia membawa maksud segala tindakan yang disarankan dan dilakukan oleh Nabi SAWAW.

Dan ia juga boleh dikatakan segala yang datang dari Nabi SAWAW daripada hujah-hujah syariah dan ia bukan mukjizat, atau apa-apa yang dalam lingkungan mukjizat, justeru ini adalah perkara yang dimaksudkan itu.

Dan ini meliputi; kata-kata, perbuatan dan keakuran (taqrir) Nabi SAWAW.[4]

Oleh yang demikian, "Sunnah" dari segi bahasa bermaksud jalan hidup, dan dari segi istilah, membawa pengertian kata-kata, tindakan dan keakuran (taqrir) Nabi SAWAW.

Dan kadang-kadang, Sunnah boleh juga disandarkan kepada segala perbuatan yang sunat dan tidak wajib yang dilakukan oleh Nabi SAWAW. Oleh yang demikian, ahli-ahli fiqh menggunakannya secara bertentangan dengan istilah bid'ah. Justeru, jika mereka berkata hal tersebut adalah satu Sunnah, mereka bermaksud sebarang undang-undang yang kembali kepada Usul al-Syariah[5], dan hal tersebut adalah bid'ah membawa pengertian sebarang bentuk penambahan

kepada hal agama yang berasal dari Usul al-Syariah.

Oleh yang demikian, kita selalu menyebut istilah Sunnah, tetapi, ia membawa pengertian yang tidak sama. Kadang-kadang ia membawa maksud kata-kata, perbuatan dan keakuran (taqririyyah) Nabi SAWAW, dan pada contoh yang lain, ia membawa pengertian bahawa Nabi SAWAW melakukan perbuatan sunat dan tidak wajib. Pada keadaan yang lain, ia membawa pengertian segala undang-undang yang berasal dari undang-undang syariah iaitu antitesis kepada sebarang perkara yang tidak berasal dari syariah iaitu apa yang dipanggil bid'ah. Justeru, ia dikatakan sesuatu itu sebagai Sunnah dan pada kebalikannya adalah sesuatu yang dianggap bid'ah.

Jenis-jenis Sunnah Nabi SAWAW

Sejak menerima wahyu daripada Malaikat Jibril di Mekah, Nabi SAWAW memulakan dakwah Islam dan menerangkan peraturan-peraturan dan undang-undang kepada orang ramai di samping beliau SAWAW sendiri mengamalkan apa yang beliau sampaikan. Perkara yang pertama, beliau SAWAW mengajarkan kepada orang Islam selain daripada Tawhid adalah wudhuk dan solat. Maka beliau meneruskan mengajar mereka peraturan-peraturan agama mereka, peraturan sosial, cara-cara berdakwah, juga cara-cara hidup bersama orang-orang bukan Islam, dan persekitaran mereka secara umum. Justeru, melalui penjelasan dan kata-kata beliau dalam soal-soal ibadah, sistem sosial, moral dan akhlak, cara-cara berdakwah dan tingkah laku mereka terhadap orang lain, telah berjaya membentuk sistem hidup yang agung.

Apabila beliau SAWAW berhijrah ke Madinah, ia menjadi sunnah yang amat berharga. Dan apabila beliau tinggal di Madinah, beliau meneruskan penjelasannya tentang syariah dalam hampir setiap khutbah, kata-kata, tulisan dan aktiviti hidupnya setiap hari. Maka perbuatan beliau dalam ibadah, pentadbiran, kehidupan dalam keluarga, sahabat-sahabat dan tindakan terhadap musuh-musuhnya dari kalangan Ahlul Kitab dan golongan kafir, pada masa peperangan atau aman, dan cara beliau SAWA mentadbir urusan umat, arahannya kepada tentera, penjelasannya terhadap peraturan-peraturan yang terkandung dalam al-Qur'an dan lain-lain, (semuanya itu) menunjukkan Sunnahnya dan satu cara hidup Islam.

Nabi SAWAW, di samping menjelaskan tentang syari'ah, berdakwah secara lisan dan amal, mengasaskan umat yang mempunyai sistem sosialnya yang tersendiri dalam urusan jual-beli, sewaan, perwarisan, pernikahan, perceraian, di mana beliau SAWA menerima sebahagian dan menolak yang lain berasaskan undang-undang Syari'ah yang ditetapkan. Walau bagaimanapun, kadang-kadang beliau SAWAW mengesahkan tindakan sebahagian sahabat-sahabatnya dengan cara tidak menolaknya secara lisan atau amalan kerana ia selaras dengan asas-asas Syari'ah.

Menerusi kaedah ini Rasul SAWAW menjelaskan secara terperinci tentang isi kandungan al-Qur'an dan pengertiannya, selaras dengan tujuan dan matlamat yang dikehendaki oleh Allah SWT agar umat dapat memahami asas-asas wahyu suci tersebut.

Malahan, harta kenabian di kumpulkan dan ditulis dalam apa yang dipanggil kitab-kitab Hadith dan dibahagikan kepada tiga bentuk menurut cara mana ia dilaporkan dari Nabi SAWAW:

1. Kata-kata Kenabian: Ia adalah penjelasan lisan Nabi SAWAW daripada khutbah, perbincangan, petunjuk, soal-jawab dengan sahabat-sahabat, atau tulisan dan surat-surat beliau kepada orang lain yang meminta beliau SAWAW memberikan jawapan tentang beberapa soalan atau ingin mendapatkan penjelasan tentang pengertian ayat-ayat Qur'an. Amatlah diketahui ketika Nabi SAWAW ketika menyeru orang ramai kepada agama Islam, atau ketika menerangkan hal-hal Syari'ah, atau aqidah, bercakap dalam Bahasa Arab, dengan gaya bahasa yang mudah mereka fahami. Ucapan-ucapan beliau SAWAW yang ditujukan kepada mereka dalam pelbagai cara, kadang-kadang dalam kata-kata yang berterus terang dan kadang-kadang dalam bentuk kiasan, persamaan, umum atau khusus, luas atau terhad, arahan dan larangan dan sebagainya. Justeru, semuanya ini memerlukan satu pemahaman yang mendalam dan keadaan-keadaan yang menjadi latar belakang ketika undang-udang Syariah itu dilaksanakan oleh Nabi SAWAW.

2. Perbuatan Nabi SAWAW: Perbuatan Nabi SAWAW telah menjadi satu formula bagi ketetapan peraturan Syariah, nilai-nilai dan cara hidup Islam. Islam adalah satu sistem, juga satu ajaran untuk mencapai kesempurnaan hidup manusia, maka Nabi SAWAW adalah seorang pembina kehidupan dan seorang tokoh kepada segala peraturan Syari'ah dan segala tujuannya dalam bidang politik, ibadah, tatacara pendakwaan hukum, jihad, hubungan sosial dan sebagainya melalui contoh daripada perbuatan dan akhlak baginda SAWAW. Al-Quran yang suci memerintahkan umat supaya wajib mengikuti Nabi SAWAW dan menurut perintahnya SAWAW, kerana beliau SAWAW adalah seorang peribadi yang menjadi contoh teladan dengan setiap kata-kata, perbuatan dan keakuran beliau SAWAW dan juga disebabkan beliau SAWAW seorang yang maksum dalam segala tindakannya. Perintah Allah SWT dalam al-Qur'an, dalam ayat ke-7 Surah al-Hasyr (59); bermaksud, "Apa yang berikan oleh Rasul kepadamu maka terimalah dia. Dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah; dan bertaqwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah sangat keras hukumanNya." Dalam Surah Al-Ahzab (33): 21, Allah SWT berfirman, yang bermaksud, "Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu contoh teladan yang baik bagimu bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari Kiamat dan dia banyak menyebut Allah." Lantaran itu segala perbuatan Nabi SAWAW menjadi sebahagian daripada Syari'ah, peraturan-peraturan dan nilai-nilai Islam.

Pengertian Kepada Sunnah Perbuatan (Fi'liyyah) Nabi SAWAW

Para ulama yang muktabar telah mengkaji secara terperinci segala perbuatan Nabi SAWAW supaya dapat diketahui dan diistinbatkan segala hukum dan peraturan Islam. Maka dengan itu kita dapat membahagikan perbuatan Nabi SAWAW kepada beberapa bahagian:

1. Perbuatan yang dikaitkan untuk dirinya sahaja, misalnya perkahwinan beliau SAWAW lebih daripada empat orang isteri, yang dilarang kepada orang lain.

2. Perbuatan beliau sebagai manusia seperti orang lain misalnya menggunakan bahasa yang sama seperti orang lain supaya dapat berkomunikasi dengan mereka, dan mereka dapat memahami kandungan perutusan beliau SAWAW.

3. Perbuatan beliau SAWAW sebagai mukallif seperti orang lain dan peraturan tentang perbuatannya itu secara umum sama seperti orang lain.

4. Perbuatan beliau SAWAW sebagai seorang Nabi kepada umat dan memandu mereka ke jalan yang benar.

5. Perbuatan beliau sebagai pemimpin umat Islam. Perbuatan ini boleh menjadi contoh kepada para pemimpin Islam pada

sepanjang zaman misalnya membuat perjanjian atau persetujuan bagi pihak umat Islam, mengisytiharkan perang

dan keamanan dan sebagainya.

Juseru, kesimpulannya dalam kajian kita tentang perbuatan Nabi SAWAW bahawa kedudukan beliau SAWAW sebagai Rasulullah SAWAW, sebagai seorang yang maksum, adalah tidak mungkin baginya melakukan perbuatan yang dilarang. Maka segala yang datang dari beliau SAWAW adalah sama ada sesuatu yang wajib atau harus. Dan apa yang beliau SAWAW tinggalkan adalah sesuatu yang tidak wajib dilakukan dan sebagainya. Justeru, segala perbuatan Nabi SAWAW hendaklah dikaji secara analitik dan maklumat yang luas untuk menjelaskan pengertian perbuatan beliau SAWAW itu supaya dapat diketahui sama ada ia sesuatu yang wajib, sunat, harus dan makruh. Dan adakah ia bermakna bahawa semua apa yang Nabi SAWAW tinggalkan adalah haram atau harus, kerana terdapat dua kemungkinan, peruntukan Syari'ah dalam setiap apa yang Nabi SAWAW tinggalkan, iaitu sama ada sesuatu yang haram atau harus, kerana adalah tidak mungkin bagi beliau SAWAW meninggalkan perkara tersebut apa-apa yang wajib. Lantaran itu, pembahagian ini akan membuka pintu yang luas untuk mengistinbatkan hukum, juga untuk mengetahui kedudukan sesuatu perbuatan itu sama ada ianya

wajib, harus dan haram.

Kadang-kadang, sebagai contoh, kata-kata (qawliyyah) Nabi SAWAW yang akan menerangkan perbuatannya atau keadaan beliau pada ketika perbuatan tersebut dilakukan. Oleh yang demikian kita akan mengetahui sama ada ia bersifat wajib, sunat, harus sesuatu perbuatan tersebut.

Maka, melalui penjelasan lisan atau keadaan, kita dapat memahami larangan dan keharusan sesuatu perbuatan dengan cara beliau menghindarkannya. Dengan menghindarkan perbuatan tersebut oleh Nabi SAWAW, ia membawa pengertian sesuatu perbuatan itu dilarang atau diharuskan.

3. Taqririyyah (keakuran): (Taqririyyah bermaksud sesuatu persetujuan tentang sesuatu perkara)[6]. Dari huraian ini, kita akan memahami bahawa keakuran Nabi SAWAW bermakna bahawa beliau SAWAW bersetuju tentang sesuatu perbuatan dan perkataan yang beliau lihat atau mendengarnya daripada seseorang atau kumpulan dan akur terhadap perbuatan tersebut. Justeru, hal ini menjadi tanda kepada penerimaan dan persetujuan beliau SAWAW, maka ia menjadi sebahagian daripada Sunnah dan Syariah disebabkan jika perbuatan-perbuatan dan kata-kata tersebut bertentangan dengan Syariah, beliau SAWAW akan menerangkan kepada mereka dan melarang mereka melakukannya.

Nabi SAWAW sebagai contoh mendapati orang ramai menerima riwayat yang disampaikan kepada mereka oleh seorang perawi sekiranya orang itu seorang yang tsiqah (dipercayai) dan beliau SAWAW berdiam diri tentang perkara ini tanpa menyatakan keakurannya. Lantaran itu, daripada sikap berdiam diri beliau SAWAW, kita memahami bahawa riwayat tersebut adalah sahih daripada seorang perawi sahaja, maka kita menerimanya sebagai hujah dan kemudian kita menerima riwayat yang dibawa oleh hanya seorang perawi dengan syarat orang ini adalah seorang yang tsiqah. Maka, kita tidak menetapkan syarat untuk menerima hadith Nabi SAWAW atau dari Imam-imam AS adalah dua orang atau lebih. Justeru, jika seseorang atau kumpulan melakukan sesuatu di hadapan Nabi SAWAW atau dia mendengar tentang hal tersebut, tetapi beliau SAWAW tidak mengiyakanya atau mencegahnya, maka perbuatan tersebut adalah harus di sisi syarak. Ini disebabkan diamnya beliau SAWAW, dan tidak melarangnya tentang hal tersebut membuktikan penerimaan dan persetujuan beliau SAWAW tentang hal tersebut. Maka perkara ini menjadi hujah kepada kedudkannya di sisi Syariah, dan menjadi hujah dalam mengistinbatkan hukum Syari'ah.

Ketika mengkaji hadith Nabi SAWAW, kita mendapati semua undang-undang, konsep dan pandangan lahir disebabkan cara kata-kata tersebut digunakan, juga menurut bagaimana bentuk penjelasan yang diucapkan. Dan kaedah-kaedah ini dibahagikan kepada tiga keadaan, iaitu:

A. Nas : Sebutan yang digunakan membawa pengertian tertentu tanpa kemungkinan membawa pengertian yang lain disebabkan nahu, atau disebabkan penemuan bukti bahawa perkataan itu membawa pengertian tertentu, umpamanya hadith Nabi SAWAW: "Apabila seorang Muslim adalah saudara kepada Muslim yang lain, maka dia hendaklah tidak menzaliminya, menafikan haknya, atau mengumpatnya, atau menipunya dan juga dia tidak menjauhinya."[7]

B. Mujmal: Mujmal membawa maksud: "Satu perkataan yang tidak membawa pengertian khusus yang tertentu."[8] [Nota: Contohnya al-Qur'an, Surah al-Baqarah:3, "dirikanlah solat." Tetapi cara mengerjakan solat itu tidak diterangkan secara terperinci dalam al-Qur'an] Ia adalah perkataan mengikut peraturan nahu tatabahasa mempunyai lebih daripada satu makna yang sama. Perkataan-perkataan ini dapat ditemui dalam contoh-contoh hadith Nabi SAWAW, yang mempunyai makna yang sama, misalnya, "Mushtarik Lafdhi" yang juga ditemui dalam riwayat-riwayat dan hadith-hadith. Walau bagaimanapun lantaran kita percaya salah satu daripada pengertian-pengertian tersebut adalah yang dikehendaki, dan alasan itu menjadi bukti dalam penerimaan pengertian yang bermacam-macam, tetapi pengertian yang dikehendaki itu tidak dijelaskan supaya kita dapat membezakannya daripada pengertian yang lain, maka cara untuk menentukan pengertian yang sebenarnya itu adalah bergantung kepada pengertian-pengertian yang lain untuk menentukan pengertian yang dikehendaki itu.

C. Dhahir: Kadang-kadang sesuatu perkataan yang diucapkan oleh Nabi SAWAW mempunyai kemampuan membawa dua pengertian yang berbeza, tetapi apabila mendengar atau membaca perkataan tersebut, salah satu daripada pengertian tersebut akan muncul dahulu dalam fikiran kita. Ini mungkin disebabkan oleh sesuatu sebab, supaya pengertian perkataan itu akan dapat ditanggap secara terus terang. Maka manifestasi daripada perkataan yang muncul (Dhuhur) itu adalah menjadi hujah pada pandangan Syari'ah Islam. Ini disebabkan Nabi SAWAW sering menyampaikan kepada orang ramai dan menjelaskan sesuatu perkara kepada mereka mengikut cara mereka berfikir, sebagaimana al-Qur'an turut menerangkan hal ini: "Kami tidak mengutus seorang rasulpun, melainkan dengan bahasa kaumnya, supaya ia dapat memberi penjelasan dengan terang kepada mereka....(Ibrahim [14]: 4).

Berhubung dengan perkara ini para Fuqaha' telah menetapkan satu kaedah saintifik untuk memahami hadith-hadith Nabi SAWAW dan menamakannya sebagai "Hujjiyah Dhuhur" misalnya, apa yang kita fahami daripada kata-kata Nabi SAWAW menurut budaya orang-orang Arab adalah satu hujah dan bukti. Hal ini disebabkan memahami budaya Arab akan dapat membantu kita memahami kata-kata Nabi , dan demikian juga memahami Syari'ah Islam dan ideologinya yang lahir daripada pelbagai bentuk dan tidak boleh difahami melainkan dengan mengkaji budaya orang-orang Arab dan nahu tatabahasa mereka.

RIWAYAT NIKAH MUT'AH PUTRI ABU BAKAR DENGAN ZUBAIR BIN AWWAM

 

RIWAYAT NIKAH MUT'AH PUTRI ABU BAKAR DENGAN ZUBAIR BIN AWWAM

Pembahasan Mut’ah adalah salah satu pembahasan yang kontroversial dalam tubuh Islam. 

Sebagian dari sahabat mengharamkan, dan sebagian lagi membolehkannya dengan berbagai dalil masing-masing. 

Begitulah permasalahan ini terus bergulir ke masa tabi'in, para ulama salaf, Imam madzhab-madzhab hingga saat ini.

Karena persoalan ini, hingga ADA kelompok yang DIKAFIRKAN dan DISESATKAN oleh kelompok yang lainnya.

Dalam pembahasan sebelumnya, para penulis bermaksud ingin memaparkan BUKTI-BUKTI SEJARAH perihal Mut'ah yang pernah terjadi beserta permasalahan-permasalahan yang ada di dalamnya.

Pada tulisan kali ini, terdapat beberapa riwayat yang mengabarkan mengenai Nikah Mut'ah sahabat besar NABI yaitu ZUBAIR BIN AWWAM dengan ASMA BINTI ABU BAKAR. 

ZUBAIR BIN AWWAM adalah salah seorang sahabat NABI MUHAMMAD SAWW sekaligus keponakan SAYYIDAH KHADIJAH sa, istri NABI SAWW. 

Zubair masuk Islam pada umur 8 atau 15 tahun. 

Dia hampir selalu menyertai NABI MUHAMMAD SAWW.

RIWAYAT PERTAMA

-----------------------------------

Ahmad bin Muhammad bin Salamah ath-Thahawi adalah Imam, pakar penghafal hadits dari MADZHAB HANAFI dalam kitabnya Syarah Ma’aaniy Al-Atsaar Ath-Thahawiy, Jilid. 3 hal. 24 no 4306 berkata :

حدثنا صَالِحُ بن عبد الرحمن قال ثنا سَعِيدُ بن مَنْصُورٍ قال ثنا هِشَامٌ قال أخبرنا أبو بِشْرٍ عن سَعِيدِ بن جُبَيْرٍ قال سَمِعْت عَبْدَ اللَّهِ بن الزُّبَيْرِ يَخْطُبُ وهو يُعَرِّضُ بِابْنِ عَبَّاسٍ يَعِيبُ عليه قَوْلَهُ في الْمُتْعَةِ فقال بن عَبَّاسٍ يَسْأَلُ أُمَّهُ إنْ كان صَادِقًا فَسَأَلَهَا فقالت صَدَقَ بن عَبَّاسٍ قد كان ذلك فقال بن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما لو شِئْت لَسَمَّيْت رِجَالًا من قُرَيْشٍ وُلِدُوا فيها

Telah menceritakan kepada kami Shalih bin ‘Abdurrahman yang berkata ; telah menceritakan kepada kami Sa’id bin Manshur yang berkata ; telah menceritakan kepada kami Husyaim yang berkata ; telah mengabarkan kepada kami Abu Bisyr dari Sa’id bin Jubair yang berkata ; aku mendengar ‘Abdullah bin Zubair berkhutbah dan dia mencela Ibnu ‘Abbas atas perkataannya tentang Mut’ah. 

Maka Ibnu ‘Abbas berkata : 

“Tanyakanlah kepada Ibunya, jika memang ia benar.” 

Maka ia bertanya kepadanya [Ibunya]. [Ibunya] berkata :

“Ibnu ‘Abbas benar.... 

Sungguh hal itu memang demikian”. 

Ibnu ‘Abbas [radiallahu ta’ala ‘anhuma] berkata : 

“Seandainya aku mau, maka aku akan menyebutkan orang-orang dari Quraisy yang lahir darinya [nikah Mut’ah]”

Dari sisi SANAD (MATA RANTAI PERIWAYAT), riwayat Imam Ath-Thahawiy tergolong baik dan muktabar berdasarkan rujukan para ulama ILMU RIJAL AHLUSSUNNAH (SUNNI). 

Berikut penjelasan mengenai para perawinya:

SA'ID BIN JUBAIR

--------------------------------

Sa’id bin Jubair adalah perawi Kutub as-sittah yang Tsiqat (terpercaya). 

Ibnu Hajar al-‘Asqalani seorang ahli hadits dari madzhab Syafi’i yang terkemuka mengatakan:

وقال أبو قاسم الطبري: هو ثقة، إمام، حجة على المسلمين

Abu Qasim Ath-Thabari berkata :

"Dia Tsiqat (terpercaya), Imam hujjah kaum Muslimin.

Ibnu Hajar al-‘Asqalani asy-Syafi'i (w. 852 H), kitab Tahdzib at-Tahdzib, Jil. 4 hal. 11 Cet. Dar al-Fikr – Beirut.

ABU BASYAR JA'FAR BIN IYAS BIN ABI WAHSYIYAH

--------------------------------------------

Dia juga merupakan salah satu perawi kutub as-Sittah. 

IBNU HAJAR berkata:

جعفر بن إياس أبو بشر بن أبي وحشية … ثقة من أثبت الناس في سعيد بن جبير

Ja’far bin Iyas bin Abi Wahsyiyah adalah orang yang dipercaya dan orang PALING TERBUKTI dalam menukil dari SA'ID BIN JUBAIR

Ibnu Hajr al-‘Asqalani asy-Syafii (w. 852 H) Tahdzib at-Tahdzib, Jil. 1, Hal. 139 Cet. Dar al-Rasyid – Suriah.

HISYAM BIN SANBAR ABI ABDILLAH AL-DASTAWAI (Husyaim bin basyir)

-----------------------------------------------

Dia juga merupakan salah satu perawi hadis kutub as-Sittah.

ADZ-DZAHABI yang dipanggil sebagai IMAM AL-JARH WA AT-TA'DIL berkata :

هشام الدستوائي ع (مجمع عليه) هو الحافظ الحجة الإمام الصادق أبو بكر هشام بن أبي عبد الله سنبر

Hisyam Addustuwaiy adalah seorang hafizh, Hujjah, Imam yang jujur..

ADZ-DZAHABI (w. 748 H) Siyar A’lam an-Nubala, Jil. 7, hal. 149 Cet. Muassasah Al-Risalah, Beirut.

SA'ID BIN MANSHUR

-------------------------------------

Sa’id bin Manshur adalah perawi kutubu as-sittah yang TSIQAT (TERPERCAYA). 

ADZ-DZAHABI berkata :

سعيد بن منصور بن شعبة ع .الحافظ الحجّة

Sa’id bin Manshur bin Syu'bah adalah Hafizh dan Hujjah

ADZ-DZAHABI (w. 748 H) Tarikh Al-Islam Wa Wafayat Al-Masyahir Wa al-A’lam, Jil. 16 hal. 184 Cet. Dar al-Kitab al-Arabi, Libanon

SHALIH BIN ‘ABDURRAHMAN BIN ‘AMRU BIN AL-HARITS ALMISHRIY

-----------------------------------------------

Beliau termasuk salah satu guru Ibnu Abi Hatim. 

IBNU ABI HATIM berkata:

سمعت منه بمصر ومحله الصدق

"Aku mendengar darinya di Mesir, dan dia tempat kejujuran

IBNU ABI HATIM (w. 327) Al-Jarh Wa at-Ta’dil, Jil. 4 hal. 408

RIWAYAT KE-2

--------------------------

عبد الله بن الزبير عبد الله بن عباس بتحليله المتعة فقال له: سل أمك كيف سطعت المجامر بينها وبين أبيك. فسألها فقالت: ما ولدتك إلا في المتعة.

Abdullah bin Zubair menanyakan kepada Ibnu Abbas perihal Mut’ah, kemudian Ibnu Abbas berkata kepadanya : 

"Tanyakan kepada ibumu (Asma binti Abu Bakar), bagaimana dia telah menjadi halal bagi ayahmu." 

Kemudian dia bertanya kepadanya. (Ibunya) berkata : 

"Aku melahirkanmu dari Mut'ah."

Raghib Isfahani, Muhadharatul Adba Jil. 2 hal. 235 Cet. Syirkatu Dar al-Arqam bin Abi al-Arqam, Beirut

RIWAYAT KE-3

--------------------------

An-Nasa’i seorang ulama besar hadits meriwayatkan dalam kitab SUNAN-nya perihal kesaksian Nikah Mut’ah yang pernah dilakukan oleh sahabat NABI SAWW.

أَخْبَرَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ الْمَرْوَزِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُسْلِمٍ الْقُرِّيُّ، قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى أَسْمَاءَ ابْنَةِ أَبِي بَكْرٍ، فَسَأَلْنَاهَا عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ، فَقَالَتْ: «فَعَلْنَاهَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»

Telah menceritakan kepada kami Yunus yang berkata ; telah menceritakan kepada kami Abu Dawud yang berkata ; telah menceritakan kepada kami Syu’bah dari Muslim Al-Qurriy yang berkata ; kami menemui Asma’ binti Abi Bakar (Ibu Abdullah bin Zubair), maka kami menanyakan kepadanya tentang Nikah Mut'ah. 

Maka ia berkata : 

"Kami melakukannya di masa RASULULLAH SAWW."

An-Nasa'i (w. 303) kitab as-Sunan al-Kubro, Jil. 3 hal. 326, Cet. Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, Beirut

RIWAYAT KE-4

--------------------------

وأول مجمر سطع في المتعة مجمر آل الزبير

Dan yang pertama kali melakukan resepsi Mut'ah adalah KELUARGA ZUBAIR

Syekh Ahmad bin Muhammad bin ‘Abdurrobbih, Kitab Al-‘Iqd al-Farid, Jil.4 hal. 14, Cet : Dar al-Ihya at-turast al-arabi, Beirut

Keharusan Sekte Wahabi menfitnah Syiah. FATWA IBNU TAIMIYAH AGAR BERDUSTA UNTUK MENGHINAKAN SYI’AH

Keharusan Sekte Wahabi menfitnah Syiah

FATWA IBNU TAIMIYAH AGAR BERDUSTA UNTUK MENGHINAKAN SYI’AH

Jika sekte wahabi menghalalkan segala cara dalam memfitnah muslim syi'ah itu adalah hal yang sangat wajar karena memang sudah menjadi ajaran wahabi bahwa syi'ah harus di fitnah dan orang syi'ah tidak pernah pusing soal itu. Hanya saja yang menjadi sangat ironis adalah dimana orang awam terbodohi oleh fitnah wahabi. Jadi menfitnah Syiah sudah merupakan ajaran wajib bagi sekte wahabi.

Berikut sebuah ulasan dari situs Satu Islam yang mengungkap ajaran wahabi dalam keharusan menfitnah syiah.

Kaidah baku para anti Syi’ah dalam memfitnah Syi’ah dan disetujui oleh musuh-musuh Islam : 

” Setiap kebencian harus beralasan kecuali membenci Syi’ah, setiap kedustaan harus berdasarkan bukti kecuali kedustaan yang ditujukan kepada Syi’ah, sesungguhnya orang-orang yang telah dilabeli Syi’ah untuk menghinakannya berdusta pun boleh dilakukan sebagaimana arahan Syaikh panutan mereka IBNU TAIMIYAH.

“Apabila anda menjumpai sebuah hadist shahih dan dijadikan hujjah bagi kaum Syi’ah maka carilah hadist tandingannya sekalipun hadist lemah ataupun palsu” sesuai dengan pernyataan Ibnu Taimiyah untuk meninggalkan sunnah Nabi saww bila itu telah menjadi syi’ar bagi Syi’ah. 

(Minhaj as-Sunnah oleh Ibnu Taimiyah,II, hal. 143, dan Syarh al-Mawahib oleh Zargani,V, hal.13).

Adz-Dzahabi menyebutkan semua riwayat yang menyudutkan sahabat HARUS DISEMBUNYIKAN..

Ibnu Hajar al-Asqalani dalam menjelaskan tentang pribadi Ibnu Taimiyah mengatakan: 

“Ia terlalu berlebihan dalam menghinakan pendapat Syi’ah 

(Allamah al-Hilli seorang ulama Syiah. red) sehingga terjerumus kedalam penghinaan terhadap pribadi Ali”. 

(Lisan al-Mizan Jil:6 Hal:319-320)

Ibnu Hajar Asqalani berkata, 

“Sebagian ulama memandang Ibnu Taimiyah sebagai orang munafik. Karena permusuhannya terhadap Imam Ali As dan dalam riwayat disebutkan, “Musuhilah orang yang memusuhi Ali atau pandanglah ia sebagai orang kafir atau munafik; karena Ibnu Taimiyah melontarkan ucapan-ucapan yang tidak realistis dan faktual terkait dengan Imam Ali As.

Ibnu Taimiyah berkata, 

“Ali bin Abi Thalib melakukan kesalahan dalam 17 masalah dan beramal bertentangan dengan nash al-Quran.”

Demikian juga Ibnu Taimiyah berkata, 

“Ali bin Abi Thalib selalu kalah dalam medan perang. Ia mengobarkan api peperangan pada masa pemerintahannya bukan demi Allah melainkan demi untuk merebut kekuasaan dan cinta dunia.” 

{Buhuts fi al-Milal al-Nihal, jil. 4, hal. 369}.

Ibnu Taimiyah bahkan menyerang terkait dengan keimanan Imam Ali bin Abi Thalib dan lebih memilih keimanan Abu Bakar. 

“Abu Bakar beriman pada usia yang ia tahu apa yang ia katakan sementara Ali beriman pada usia masih belia (ingusan) dan tidak tahu apa-apa. Bahkan keislamannya tidak diterima pada masa itu.” 

Ungkap Ibnu Taimiyah.

Disebabkan tentang ucapan-ucapan seputar rumor lamaran Imam Ali atas putri Abu Jahal Ibnu Taimiyah dinilai sebagai orang yang membenci Imam Ali As.

[Al-Durar al-Kaminah fi A’yan al-Miat al-Tsâminah, jil. 1, hal. 179.]

Ibnu Taimiyah tidak cukup sampai di situ saja, ia bahkan berkata, 

“Ali bin Abi Thalib As pada masa kecilnya adalah penyembah berhala. Kaum Rafidhi (orang-orang Syiah) tidak mampu menetapkan dan membuktikan keimanan dan keadilannya.” 

Ibnu Taimiyah mengemukakan dalilnya seperti ini, 

“Apabila kaum Rafidhi ingin bersandar pada kemutawatiran riwayat-riwayat hijrah dan jihad Ali, maka harus dikatakan bahwa keislaman, salat, puasa, jihad Muawiyah, Yazid dan para khalifah Bani Umayyah dan Bani Abbasiyah lebih mutawatir.

[Al-Durar al-Kaminah fi A’yan al-Miat al-Tsâminah, jil. 1,hal. 181-182.]

Seluruh riwayat yang berisikan pujian kepada Ali bin Abli Thalib melalui lisan suci Rasulullah Saw dipandang lemah oleh Ibnu Taimiyah dan menilainya sebagai hadis palsu. Sehubungan dengan hadis, 

“Ana madinatul ‘ilm wa Aliyyun Babuha” 

(Aku adalah kota ilmu dan Ali adalah pintunya), 

Ibnu Taimiyah berkata, 

“Hadis ini adalah hadis lemah dan matannya tidak dapat diterima. Karena itu harus kita katakan bahwa hadis ini adalah hadis buatan.”

Terkait dengan hadis “aqdhakum ‘Ali” juga ia berkata, 

“Sanadnya lemah dan tidak disebutkan pada kitab-kitab sunan yang masyhur dan musnad yang terkenal bahkan yang dinukil dengan sanad lemah. Hanya orang-orang yang terkenal sebagai pendusta yang menukil hadis ini. Sementara riwayat ini disebutkan dalam Shahih Bukhari dan Musnad Hanbal serta kitab-kitab masyhur Ahlusunnah lainnya.

[Al-Durar al-Kaminah fi A’yan al-Miat al-Tsâminah, jil. 1,hal. 230.]

Syeikh Abdullah al-Habsyi berkata : 

“Ibnu Taimiyah sering melecehkan Ali bin Abi Thalib dengan mengatakan: Peperangan yang sering dilakukannya (Ali) sangat merugikan kaum muslimin”.

(Al-Maqolaat as-Saniyah Hal:200)

Hasan bin Farhan al-Maliki menyatakan: 

“Dalam diri Ibnu Taimiyah terdapat jiwa nashibi dan permusuhan terhadap Ali”.

(Nahwa Inqod at-Tarikh al-Islami karya Sulaiman bin Shaleh al-Khurasyi hal:35)

“Di dunia ini semua hal mengalami perubahan adapun hal yang tetap dan tak berubah adalah FITNAH DAN KEDUSTAAN YANG DITUJUKAN KEPADA SYI”AH”

DUA BELAS KEUTAMAAN SHOLAT TAHAJJUD

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

اَللهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّد

السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ

SELAMAT MENDIRIKAN SHOLAT SUNAT TAHAJJUD

RABU, 14 JANUARI 2021

Allah تَعـَالَى berfirman :

وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا

"Dan pada sebagian malam, sholat tahajudlah kamu sebagai suatu ibadah tambahan bagimu. Mudah-mudahan tuhanmu mengangkat kamu ke tempat terpuji."

[۞QS. Al-Isra: 79]

Nabi ﷺ bersabda :

عَلَيْكُمْ بِقِيَامِ اللَّيْلِ فَإِنَّهُ دَأَبُ الصَّالِحِينَ قَبْلَكُمْ وَإِنَّ قِيَامَ اللَّيْلِ قُرْبَةٌ إِلَى اللَّهِ وَمَنْهَاةٌ عَنْ الْإِثْمِ وَتَكْفِيرٌ لِلسَّيِّئَاتِ وَمَطْرَدَةٌ لِلدَّاءِ عَنْ الْجَسَدِ

"Dirikanlah sholat malam, sesungguhnya sholat malam adalah kebiasaannya orang-orang yang sholeh sebelum kalian. Dan sesungguhnya sholat malam dapat mendekatkan diri kepada Allah, mencegah dari dosa, menghapuskan kesalahan, dan menolak penyakit dari tubuh”"

[۞HR. Tirmidzi: 3549]

ALLAH MEMBANGGAKAN HAMBA-HAMBANYA YANG MELAKUKAN SHOLAT TAHAJJUD

Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى membanggakan hambanya yang melakukan sholat tahajjud kepada para malaikat. Dalam sebuah atsar disebutkan;

إن الله يعجب من العبد إذا قام من على فراشه وبين أهله إلى صلاته ويباهى به ملائكته ويقبل عليه بوجهه الكريم. 

“Sesungguhnya Allah membanggakan hambanya kepada para malaikat ketika hamba tersebut berdiri meninggalkan tempat tidurnya dan keluarganya menuju sholat dan Allah menerima hamba tersebut.” 

(Habib Abdullah bin Alwi al-Haddad, Risalatul Mu’awanah wal-Mudzaharah wal-Muazarah, 

[۞Darul Hawi: 1994], hlm. 40-41). 

Jika seorang hamba bangun dari kelezatan tidurnya, padahal matanya masih mengantuk, untuk menyenangkan Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى dengan melakukan sholat tahajjud, maka Allah Ta'ala akan membanggakannya di hadapan para malaikat-Nya, 

“Bukankah kalian melihat hamba-Ku bangun dari kelezatan tidur untuk melakukan sholat yang tidak Aku wajibkan atasnya? maka saksikanlah bahwa Aku telah mengampuni dosanya.” 

(۞HR. Bukhari dan Muslim)

DUA BELAS KEUTAMAAN SHOLAT TAHAJJUD

1. Sholat Tahajjud Sebagai Tiket Masuk Surga

Abdullah Ibn Muslin berkata “kalimat yang pertama kali ku dengar dari Rasulullah Shallallahu alaihi Wa Sallam saat itu adalah, “Hai sekalian manusia! Sebarkanlah salam, bagikanlah makanan, sambunglah silaturahim, tegakkan lah sholat malam saat manusia lainnya sedang tidur, niscaya kalian masuk surga dengan selamat.” (۞HR. Ibnu Majah).

2. Amal yang Menolong di Akhirat

Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى berfirman, “Sesungguhnya orang-orang yang bertaqwa berada di dalam taman-taman surga dan di mata air-mata air, seraya mengambil apa yang Allah berikan kepada mereka. Sebelumnya mereka adalah telah berbuat baik sebelumnya (di dunia), mereka adalah orang-orang yang sedikit tidurnya di waktu malam dan di akhir malam mereka memohon ampun kepada Allah).” 

(۞QS. Az Zariyat: 15-18)

Ayat di atas menunjukkan bahwa orang yang senantiasa bertahajjud In syaa Allah akan mendapatkan balasan yang sangat nikmat di akhirat kelak.

3. Pembersih Penyakit Hati dan Jasmani

Salman Al Farisi berkata, Rasulullah Shallallahu alaihi Wa Sallam bersabda, “Dirikanlah sholat malam, karena sesungguhnya sholat malam itu adalah kebiasaan orang-orang sholeh sebelum kamu, (sholat malam dapat) mendekatkan kamu kepada tuhanmu, (sholat malam adalah) sebagai penebus perbuatan buruk, mencegah berbuat dosa, dan menghindarkan diri dari penyakit yang menyerang tubuh.” 

(۞HR. Ahmad)

4. Sarana Meraih Kemuliaan

Rasulullah Shallallahu alaihi Wa Sallam bersabda, “Jibril mendatangiku dan berkata, “Wahai Muhammad, hiduplah sesukamu, karena engkau akan mati, cintailah orang yang engkau suka, karena engkau akan berpisah dengannya, lakukanlah apa keinginanmu, engkau akan mendapatkan balasannya, ketahuilah bahwa sesungguhnya kemuliaan seorang muslim adalah sholat waktu malam dan ketidak-butuhannya dimuliakan orang lain.” 

(۞HR. Al Baihaqi)

5. Jalan Mendapatkan Rahmat Allah

Abu Hurairah berkata bahwa Rasulullah Shallallahu alaihi Wa Sallam bersabda, “Semoga Allah merahmati laki-laki yang bangun malam, lalu melaksanakan sholat dan membangunkan istrinya. Jika sang istri menolak, ia memercikkan air di wajahnya. Juga, merahmati perempuan yang bangun malam, lalu sholat dan membangunkan suaminya. Jika sang suami menolak, ia memercikkan air di wajahnya.” 

(۞HR. Abu Daud)

6. Sarana Pengabulan Permohonan

Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى berjanji akan mengabulkan doa orang-orang yang menunaikan sholat tahajud dengan ikhlas. Rasulullah Shallallahu alaihi Wa Sallam Bersabda,

“Dari Jabir berkata, bahwa nabi Shallallahu alaihi Wa Sallam bersabda, “Sesungguhnya di malam hari , ada satu saat yang ketika seorang muslim meminta kebaikan dunia dan akhirat, pasti Allah memberinya, Itu berlangsung setiap malam.” 

(۞HR. Muslim)

7. Penghapus Dosa dan Kesalahan

Dari Abu Umamah al-Bahili berkata bahwa Rasulullah Shallallahu alaihi Wa Sallam bersabda, “Lakukanlah Qiyamul Lail, karena itu kebiasaan orang sholeh sebelum kalian, bentuk taqarub, penghapus dosa, dan penghalang berbuat salah.” 

(۞HR. At-Tirmidzi)

8. Jalan Mendapat Tempat yang Terpuji

Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى berfirman,

“Dan pada sebagian malam bertahajjudlah kamu sebagai suatu ibadah tambahan bagimu, mudah-mudahan Tuhanmu mengangkat kamu ke tempat yang terpuji.” 

(۞QS. Al-Isra’:79)

9. Pelepas Ikatan Setan

Diriwayatkan dari Abu Hurairah ra bahwa Rasulullah Shallallahu alaihi Wa Sallam bersabda, “Setan akan mengikat kepala seseorang yang sedang tidur dengan ikatan, menyebabkan kamu tidur dengan cukup lama. Apabila seseorang itu bangkit seraya menyebut nama Allah, maka terlepaslah ikatan pertama, apabila ia berwudhu maka akan terbukalah ikatan kedua, apabila dia sholat akan terbukalah ikatan semuanya. Dia juga akan merasa bersemangat dan ketenangan jiwa, jika tidak maka dia akan malas dan kekusutan jiwa.”

10. Waktu Utama untuk Berdoa

Amru Ibn ‘Abasah berkata, “Aku bertanya kepada Rasulullah Shallallahu alaihi Wa Sallam, “Ya Rasulullah! Malam apakah yang paling di dengar?”, Rasulullah Shallallahu alaihi Wa Sallam menjawab, “Tengah malam terakhir, maka sholat lah sebanyak yang engkau inginkan, sesungguhnya sholat waktu tersebut adalah maktubah masyudah (waktu yang apabila bermunajat maka Allah menyaksikannya dan apabila berdoa maka didengar doanya)” 

(۞HR. Abu Daud)

11. Meraih Kesehatan Jasmani

“Hendaklah kalian bangun malam. Sebab hal itu merupakan kebiasaan orang-orang sholeh sebelum kalian. Wahana pendekatan diri pada Allah, penghapus dosa, dan pengusir penyakit dari dalam tubuh.” 

(۞HR. At-Tarmidzi)

12. Penjaga Kesehatan Rohani

Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى menegaskan bahwa orang yang sholat tahajjud akan selalu mempunyai sifat rendah hati dan ramah. Ketenangan yang merupakan refleksi ketenangan jiwa dalam menjalani kehidupan sehari-hari di masyarakat.

Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى Berfirman, “Dan hamba-hamba Tuhan Yang Maha Penyayang itu (ialah) orang-orang yang berjalan di atas bumi dengan rendah hati dan apabila orang-orang jahil menyapa mereka, mereka mengucapkan kata-kata yang baik. Dan orang yang melewati malam hari dengan bersujud dan berdiri untuk Tuhan mereka.” 

(۞QS. Al-Furqan: 63-64)

﷽ 

۞اَللهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّد

AL YAMANI ?

AJARAN SYIAH "AL YAMANI" DALAM ARUS PUSARAN FITNAH SYIAH

Dalam pusaran fitnah sekelompok musuh dan pembencinya yang masih berkecamuk terhadap Syiah, ternyata akhir-akhir ini muncul pula gerakan sekelompok kecil pengikut Syiah yang merecoki eksistensi Syiah 12 Imam di dunia Islam, tak terkecuali di Indonesia yang kaum Syiahnya masih segelintir.

Ada sekelompok kecil pengikut Syiah yang terjebak dalam keyakinan kelompok "Anshar al Mahdi" atau Al Yamani, yang akhir-akhir ini aktif menyasar pengikut Syiah awam melalui paparan tulisan plus kajian-kajian di medsos FB, berikut penjelasan-penjelasan dari tokoh mereka "Ahmad bin Ismail al Salami" alias "Ahmad al Hasan".

Tokoh inilah yang mengaku dirinya sebagai "Mahdi Pertama" dari dua belas Mahdi(yin) sesudah wafatnya Imam Mahdi Muhammad Ibn Hasan al-Askari, Imam keduabelas Syiah Imamiyah 12 Imam, dan sekaligus sebagai "Al-Yamani al Maw’ud" di hadapan para pendukungnya di Irak.

Sedikitnya dua hal berikut yang harus dicermati menurut seorang pengamat Eko Febri :

- Pertama, argumentasi yang diberikan terlalu lemah, bahkan kadang ngawur, dipaksakan dan mengada-ada.

- Kedua, kelompok ini telah jauh menyimpang dari ajaran Ahlulbait as dan sangat membahayakan eksistensi ajaran Ahlulbait, khususnya di Indonesia yang jumlah pengikutnya masih sedikit dan banyak yang awam.

Berikut uraian singkat mengenai kedua hal di atas.

A. BEBERAPA AJARAN UTAMA DALAM KELOMPOK "AL YAMANI"

1. Meyakini bahwa imamah tidak berakhir pada Imam Keduabelas, Muhammad Ibn Hasan al-Askari as, tapi berlanjut kepada dua belas imam berikutnya.

2. Keduabelas imam berikutnya itu disebut mahdiyyin (Mahdi-Mahdi) dan Mahdi pertama adalah Ahmad bin Ismail bin Soleh bin Husain bin Salman alias Ahmad al Hasan al Yamani.

3. Ahmad al Hasan al Yamani yang lahir di Basrah tanggal 21 Maret 1968 (yang sepertinya hingga kini masih hidup akan tetapi tidak diketahui persis di mana ia tinggal, namun dapat dipastikan bukan di Irak, diduga di Abudhabi, Inggeris atau bahkan AS, karena ia melarikan diri keluar dari Irak sebelum atau mungkin sesudah pemberontakan bersenjata yang dilakukan pengikutnya pada tahun 2008). 

Dia diyakini oleh para pengikutnya sebagai (Imam) Mahdi Pertama, khalifah Imam Muhammad Ibn Hasan al-Asykari al-Mahdi afs dan sekaligus sebagai "Al Yamani al-Maw’uud".

4. Di tangannya hakimiyyah (kedaulatan) Allah ditegakkan dan ia akan menyerahkan tongkat kekuasaan kepada Imam Muhammad Ibn Hasan al-Mahdi afs.

5. Ummat Islam bahkan seluruh manusia wajib membaiatnya dan tunduk pada perintah dan ketetapannya. Yang menolak dikategorikan sebagai kafir, pembangkang dan min ahlinnar, penghuni neraka.

B. ARGUMEN KELOMPOK AL YAMANI 

Untuk membenarkan klaim-klaim di atas Ahmad al Hasan dan para pengikutnya mengajukan beberapa argumen yang pada dasarnya merujuk pada dua hal :

1. Riwayat-riwayat yang menyatakan : (a). Adanya Mahdi-Mahdi (mahdiyyin) sesudah wafatnya Imam Muhammad Ibn Hasan al-Mahdi, terutama riwayat yang dikenal dengan sebutan Riwayat Wasiat dan (b). Riwayat-riwayat tentang khuruj (keluarnya) seseorang warga Yaman (al Yamani) menjelang kemunculan (zuhur) Imam Muhammad Ibn Hasan al-Mahdi (Imam ke 12).

2. Klaim bahwa Ahmad bin Ismail  alias Ahmad al Hasan adalah Mahdi (pertama) yang dimaksud dalam Riwayat Wasiat dan sekaligus sebagai Al Yamani yang dijanjikan para Ma’shumin akan keluar di akhir zaman. Lebih daripada itu, ia juga dianggap sebagai putra “kandung” Imam Mahdi Muhammad Ibn Hasan al-Askari.

C. TINJAUAN SINGKAT ATAS ARGUMEN KELOMPOK AL YAMANI

A. Riwayat Wasiat yang dijadikan landasan utama oleh Kelompok Al Yamani ditinjau dari sisi Ilmu Hadis / Metodologi Hadis dikategorikan oleh mayoritas kalau tidak seluruh ulama Syiah 12 Imam,  sebagai hadis yang sangat dhaif dikarenakan :

a.  Sebagian perawinya majhul (tidak dikenal), misalnya Ali bin Sinan al-Mushili, Ahmad Ibn Muhammad bin al Khalil dan Ja’far bin Ahmad al Basri. Tokoh-tokoh ini tidak ada datanya dalam kitab-kitab rijal utama, seperti Rijal al-Najasyi  dan Rijal al Thusi.

b. Sanadnya terputus (munqati’}. Lihat saja, Syekh Thusi tidak menyebut dari siapa ia meriwayatkan. Ia hanya mengata kan : dari sekelompok orang, majmuah.

c. Bertentangan dengan puluhan bahkan ratusan hadis tentang imamah dua belas Imam dan al Mahdi, yang menegaskan bahwa para imam jumlahnya dua belas dan imam terakhir adalah Muhammad Ibn Hasan al- Askari.

d. Isi (matan) Riwayat Wasiat tidak konsisten, alias bertentangan satu sama lain, misalnya :

1). Dalam Riwayat Wasiat tersebut Nabi menyatakan kepada Imam Ali bahwa nama al-Mahdi adalah nama khusus Imam Ali dan tidak boleh disematkan kepada selain Imam Ali, tapi di ujung riwayat dinyatakan bahwa nama putra Imam Muhammad Ibn Hasan al Askari adalah al Mahdi. Kalau ada yang mengisykal bahwa yang dimaksud al Mahdi dalam riwayat tersebut bukan nama tapi sebutan atau gelar, perlu diingatkan kepadanya bahwa riwayat tegas mengatakan bahwa itu adalah nama, bukan gelar atau sebutan. Riwayat menyatakan: … “dan nama ketiga adalah al-Mahdi”.

2). Dinyatakan dalam riwayat tersebut bahwa putra Imam Mahdi memiliki tiga (3) nama, tapi dalam uraiannya justeru disebutkan empat (4) nama yaitu :

1. Muhammad (nama seperti namaku),

2. Abdullah,

3. Ahmad,

4. Al Mahdi.

B. Kontradiksi antara kandungan Riwayat Wasiat dengan pemaham an atau keyakinan Kelompok al Yamani. Ini aneh. Bagaimana bisa, menyandarkan pada Riwayat Wasiat tapi justeru menyalahinya?

Buktinya:

(1) Riwayat tersebut menyatakan bahwa nama al-Mahdi tidak boleh disematkan kepada selain Imam Ali. Kelompok ini justeru menyemat kan nama al Mahdi pada Ahmad bin Ismail alias Ahmad al Hasan.

(2) Dalam Riwayat Wasiat tersebut dinyatakan bahwa tongkat kepemimpinan sesudah Imam Mahdi diserahkan kepada putranya atau sebut Mahdi Pertama setelah Imam Muhammad Ibn Hasan al- Askari (Imam ke 12) meninggal dunia, tapi kenyataannya Ahmad bin Ismail alias Ahmad al-Hasan sudah mengklaim dirinya sebagai Imam dan Mahdi padahal Imam Mahdinya sendiri belum zuhur (muncul). Tidakkah itu tergolong merampas atau mengkudeta jabatan Imam Mahdi ? Betapa besar dosanya.

C. Riwayat tentang adanya Mahdiyyin (Mahdi-Mahdi) setelah Imam Mahdi, meskipun diriwayat kan oleh beberapa kitab hadis, tapi secara umum dikategorikan oleh para ulama sebagai hadis yang juga dhaif karena sebagian perawinya majhul, tidak dikenal, bukan syi’i dan ghair tsiqah, tidak dapat dipercaya, dan isinya saling bertentangan dan susah untuk digabung, misalnya :

(1). Ada riwayat yang menyatakan bahwa jumlah Mahdiyyin sebelas (11), bukan duabelas.

(2), Sekelompok orang Syiah, bukan anak atau cucu Imam

(3) Perannya hanya sebagai pembantu Imam. Bukan sebagai Imam atau Mahdi.

D. HADIS KELUARNYA AL YAMANI

Hadis tentang keluarnya seorang yang bergelar al Yamani menjelang zuhur, munculnya Imam Mahdi cukup banyak dan diterima oleh ulama Syiah sebagai salah satu tanda-tanda zuhur karena riwayatnya cukup kuat dan tidak terkait langsung dengan persoalan akidah sehingga para ulama tidak terlalu fokus dengan persoalan kualitas hadis, Beda dengan riwayat adanya mahdiyyin sesudah wafatnya Imam Mahdi as ini.

Persoalan ini menyangkut akidah sehingga perlu dipastikan posisi / status riwayatnya karena dalam masalah akidah, jika sumbernya adalah riwayat maka harus dipastikan keberasalannya dari Ma’shum, yang berarti harus mencapai tingkat tawatur atau sebut hadis mutawatir. Hadis sahih saja tidak cukup jika ia masih hadis ahad alias bukan mutawatir.

Terkait dengan hadist al Yamani di atas, Ahmad bin Ismail alias Ahmad al Hasan mengklaim bahwa dirinyalah yang dimaksud dalam hadis-hadis tersebut, sehingga ia menyebut dirinya sebagai Ahmad al Hasan al Yamani dan kelompoknya disebut Kelompok al Yamani.

Kelompok al Yamani beralasan bahwa kata al-Yamani selain diartikan sebagai warga atau orang Yaman, juga bisa digunakan untuk semua orang yang berasal dari kota Mekkah karena Mekkah berada di Tihamah dan Tihamah bagian dari Yaman. Untuk itu, kata mereka Nabi dan Ma'shumin adalah Yamani (yun) karena tempat asal mereka adalah Mekkah. Bagaimana ?

Jawab :

a. Bisa saja Nabi disebut al Yamani (jika betul ada penyebutan itu) tetapi itu bukan dalam arti nisbah ke Mekkah, bahwa Nabi berasal dari kota Mekkah, tetapi dari sisi makna awal kata yaman yang berasal dari kata yumn, yaitu keberkahan. Tetapi ketika kata al Yamani dinisbahkan kepada seseorang seperti dalam hadis tentang seseorang yang bernama al-Yamani maka yang pertama kali terbersit dalam benak adalah seseorang yang berasal dari negeri Yaman, sama seperti al Khurasani,  orang yang berasal dari negeri  Khurasan atau al Maghribi, orang yang berasal dari negeri Maghrib. Penggunaan kata nisbah al Yamani kepada makna bahasa memerlukan qorinah khusus. 

Jika tidak ada maka kembali ke makna awal yaitu orang yang berasal dari Yaman. Dalam hal hadis tentang keluarnya seorang yang bernama al-Yamani tidak ada sedikitpun qorinah yang menunjuk kepada makna bahasa tersebut. Malah sebaliknya, banyak sekali riwayat-riwayat terkait yang menyatakan bahwa ia berasal dari negeri Yaman sebagaimana anda bisa baca pada riwayat-riwayat berikut :

1). Dalam kitab al Amali karya Syekh Thusi. Beliau mengatakan :

وبهذا الاسناد عن هشام بن سالم

عن ابي عبد الله : نرجو ان يكون هذا اليماني فقال (ع): لا, اليماني يوالي عليا هذا يبرا منه.

“Dengan sanad ini dari Hisyam bin Salim dari Abi Abdillah : (Seseorang berkata kepada Imam) : Kami berharap semoga orang Yaman yang memberontak ini adalah  al Yamani. Imam berkata: “Tidak. Al Yamani adalah seorang yang berwilayah kepada Ali sedangkan ini berlepas dari Ali” (Lihat kitab al Amali karya Syekh Thusi hal 661 dan 1375).

2. Dalam teks yang cukup panjang, menjelaskan tabda-tanda kemuncul an Imam Mahdi al- Qaim, Imam Muhammad al Baqir menyebutkan di akhir penjelasannya bahwa :

وان علامات خروجه: خروج السفياني من الشام, وخروج اليماني (من اليمن), و صيحة من السماء, في رمضان, ومناد ينادي من السماء باسمه واسم ابيه

“Dan sesungguhnya tanda-tanda munculnya Imam Mahdi adalah: keluarnya al-Sufyani dari negeri Syam, keluarnya al Yamani dari negeri Yaman, suara keras dari langit dan seruan seorang penyeru dari langit dengan namanya dan nama ayahnya” (Lihat Kitab Kamaluddin karya Syekh Shoduq hal 306).

3.

القائم منا منصور بالرعب . . . . . . . . . وخروج السفيامي من الشام واليمانى من اليمن

“Al Qoim dari kami tertolong dengan rasa takut….dan keluarnya Sufyani dari negeri Syam, Yamani dari negeri Yaman…. (Lihat kitab Kamaluddin oleh Syekh Shaduq hal 306).

Dari tiga riwayat di atas jelas betul bahwa al Yamani yang panjinya adalah panji kebenaran adalah seorang yang berasal dari negeri Yaman dari bergerak dari Yaman.

Sedanglan Ahmad Ismail alias Ahmad al Hasan orang Irak, berasal dari Basrah marga al-Hambusyi. Dengan demikian pemaknaan kata al Yamani sebagai bukan orang Yaman oleh Kelompok al Yamani jelas sebuah kekeliruan berat dan sebagai pemaksaan.

Sama sekali tiak ada isyarat sedikit pun dalam riwayat-riwayat tentang al Yamani bahwa beliau adalah putra Imam Mahdi Muhammad Ibn Hasan al Askari (Imam ke 12). 

Yang ada justeru isyarat bahwa al Yamani adalah keturunan Zaid Ibn Ali Ibn Husain sebagaimana diriwayatkan dari Imam Ja'far al Shadiq :

قلت: فله علامات قبل ذك ؟ فقال (ع) : نعم علامات شتى قلت: مثل ماذا؟ قال: خروج راية من المشرق وراية من المغرب وفنتة تظل اهل الزوراء  وخروج رجل من ولد عمي زيد باليمن وانتهاب ستار البيت

" . . . . . . . . Aku katakan: Apakah ada tanda-tandanya sebelum itu? Imam berkata : "Iya, ada. Ada berbagai tanda: keluarnya bendera dari Timur, Bendera dari Barat, fitnah yang menerpa warga Zaura', keluarnya seorang dari keturunan  Pamanku Zaid di negeri Yaman dan diambilnya dengan paksa tirai Ka’bah (Lihat  kitab Falah al Sail: h 170 ).

E. KLAIM-KLAIM AHMAD AL HASAN

Sebagaimana dijelaskan di atas bahwa Ahmad Ismail alias Ahmad al Hasan telah mengklaim bahwa dia adalah :

1. Mahdi Pertama, putra Imam Muhammad Ibn Hasan al Askari (Imam ke 12).

2. Khalifah al Mahdi.

3. Al Yamani yang dijanjikan.

Benarkah klaim-klaim di atas? Seperti yang kita lihat dari analisis di atas, dengan terang benderang dan pasti tanpa ragu sedikitpun, diketahui bahwa klaim-klaim di atas mengada-ada, iftira’, ngaku-ngaku, penuh kebohongan, sesat dan menyimpang dari ajaran Ahlulbait.

Bagaimana bisa mempercayai klaim-klaim Ahmad Ismail alias Ahmad al Hasan di atas karena :

1. Sifat-sifat yang digambarkan Ma’shumin tentang al Yamani atau yang sepantasnya dimiliki oleh seorang khalifah Imam Mahdi atau pemangku jabatan Imam Mahdi selepas wafatnya tidak sesuai  sama sekali dengan yang ada dan yang digambarkan tentang Ahmad Ismail alias Ahmad al Hasan.

Setidaknya, seorang dengan posisi sebagaimana diklaim Ahmad Ismail alias Ahmad al Hasan punya ilmu yang mumpuni, berakhlak luhur, memiliki kelebihan-kelebihan tertentu dan sebagainya. 

Tapi kenyataannya, sifat-sifat tersebut tidak ada sama sekali pada diri Ahmad Ismail alias Ahmad al Hasan. Ahmad Ismail alias Ahmad al Hasan ternyata : 

(a). Bukan seorang yang mengerti ilmu agama. Dia hanya sempat mukim di Hauzah Najaf tidak lebih dari dua tahun. Itupun bukan belajar tapi tidak jelas apa yang dilakukannya. Dia mengklaim bahwa dia belajar sendiri. 

(b) Tidak ada satu pengakuan pun dari keluarganya atau teman-teman dekatnya  yang menunjukkan bahwa dia adalah seorang yang luar biasa. Biasa-biasa saja , tidak ada yang menonjol darinya, ya seperti orang orang kebanyakan.

2. Ahmad Ismail alias Ahmad al Hasan jelas-jelas telah berbohong dengan mengaku sebagai sayyid, keturunan Nabi saw. Tidak ada sedikitpun bau-bau sayyid padanya karena ia berasal dari keluarga al-Hanbusyi qabilah al Busuwailim, suku, asyirah al Salami. 

Suku yang besar dan dihormati di wilayah sekitar Basrah. Orang Basrah tahu bahwa keluarga al-Hanbusyi bukan dari kalangan sayyid, keturunan Nabi.  Karena itu seluruh suku, asyirah al salami menyatakaan baraah melepaskan diri dari Ahmad Ismail.

3. Dan lebih daripada itu semua, Ahmad Ismail alias Ahmad al Hasan telah berani-berani mengaku sebagai “putra” Imam Mahdi Muhammad Ibn Hasan al Askari (Imam ke 12) dengan menasabkan dirinya sebagai cucu garis kelima Imam Mahdi. Ia menyebut dirinya sebagai putra Ismail, putra Soleh, putra Husain, putra salman, putra Muhammad Ibn Hasan al Askari .  Itu artinya, semua keturunan dari jalur ibunya Salman (kakek kelima Ahmad al Hasan) adalah anak cucu Imam Mahdi, dan kebetulan jumlahnya banyak. Tapi anehnya tidak seorang pun dari mereka yang tahu dan atau setidaknya merasa bahwa mereka adalah anak cucu Imam Mahdi. Karena itu tidak heran jika asyirah al Salami menyatakan baraah dari Ahmad Ismail alias Ahmad al Hasan.

4. Klaim lain yang dilakukan Ahmad Ismail alias Ahmad al Hasan bahwa ia ma’shum, terhindar dari melaku kan kesalahan dan kekhilafan, termasuk lupa. Suatu klaim yang terlalu berani karena klaim ini paling mudah dipatahkan. Sedikit saja kesalahan yang dilakukan olehnya maka dengan sendirinya klaimnya batal. 

Itu yang terjadi pada orang-orang yang mengenalnya. Mereka tahu persis Ahmad Ismail alias Ahmad al Hasan banyak melakukan kesalahan. Al faqir pun telah membuktikannya langsung, yaitu melalui pesan-pesannya yang ia sampaikan secara verbal dalam Bahasa Arab. Terdapat kesalahan-kesalahan gramatika, nahw, dalam pesan-pesannya yang al faqir dengar. Selain itu kualitas bahasa Arabnya rendah, sesuatu yang tidak boleh terjadi pada seorang yang mengaku ma’shum.

F. KESALAHAN BERPIKIR

Klaim-klaim Ahmad Ismail alias Ahmad al Hasan pada dasarnya menyangkut dua hal : 

(1). Masuk dalam kategori akidah, seperti klaim sebagai Mahdi dan ma’shum, dan 

(2). Perlu pembuktian langsung dan secara pasti, bukan sekedar menduga-duga apalagi abu-abu.

Mari kita telaah dua hal ini :

(1). Dalam masalah aqidah, seorang Muslim, lebih-lebih pengikut mazhab ahlulbait, harus meyakini sesuatu secara pasti dan qat’iy berdasarkan pada argumen-argumen yang pasti dan qat’iy pula. Ada dua hal yang bisa menimbul kan kepastian/keqotiyyan. 

Pertama, dasar-dasar aqli/rasional yang terang benderang, dan kedua, dasar-dasar naqli/teks wahyu, baik Quran maupun hadis yang qatiyyul wurud, pasti keberasalannya dan qat’iy al-dilalah, pasti maksudnya. Di luar hal ini tidak ada keharusan meyakininya meskipun tidak betentangan dengan prinsip-prinsip agama/mazhab. Jika bertentangan tentu harus ditolak.

Mari kita lihat adakah dalil qat’iy yang diajukan Kelompok al yamani atas klaim-klaim Ahmad Ismail alias Ahmad al Hasan? 

Jawabannya pasti tidak ada karena dalil/argumen utama yang dijadikan sandaran paling kuat yaitu Riwayat Wasiat ternyata hanya hadis ahad, lemah/dhaif  dan tidak menunjukkan makna sebagaimana dikalim Kelompok al Yamani. Klaim bahwa riwayat tersebut mutawatir ditolak ulama karena memang tidak memenuhi standar kemutawatiran sebuah hadis.

Kedua, terkait pembuktian akan kebenaran klaim-klaim Ahmad Ismail alias Ahmad al Hasan, terbukti tidak ada satu pun bukti kuat, atau bahkan bukti lemah sekalipun yang dapat diajukan Kelompok al Yamani. Malah sebaliknya, terbukti dengan pasti bahwa klaim-klaim Ahmad Ismail alias Ahmad al Hasan bohong dan palsu. Untuk mengelabui orang awam kelompok al Yamani kerap menawarkan pembuktian melalui mimpi atau istikharah.

Astagfirullah, jika kebenaran keyakinan agama disandarkan melalui mimpi dan atau istikharah maka akan hancurlah agama ini dan tidak akan tidak ada lagi kebenaran yang hakiki, karena melalui mimpi dan istikharah yang bathil pun bisa menjadi hak. Bagaimana tidak, jika seseorang bermimpi bahwa misalnya Yazid bin Muawiyah adalah orang soleh dan Imam Husain adalah orang sesat maka ia akan meyakini itu.  Atau orang beristikharah ingin melihat apakah Firaun benar-benar Tuhan atau manusia biasa, bisa saja yang keluar hasilnya Tuhan. Nauzubillah. Afala ta’qilun ?

G. SEBUAH NASIHAT

Mengikuti firman Allah yang menyeru kita agar watawashaw bilhaqq maka dengan ini al-faqir menghimbau kawan-kawan yang sudah terjebak dalam keyakinan al Yamaniyah agar :

1. Telaah kembali keyakinan anda, apakah memang benar sesuai ajaran Ahlulbait?

2. Perhatikan argumentasi pihak-pihak yang menolak keyakinan al Yamani, seperti yang saya kemukakan di atas,  lalu bandingkan dengan argumen-argumen Kelomok al Yamani, mana yang lebih baik dan lebih benar?

3. Jauhkan dari sifat ‘inad, keras kepala dan menghukumi salah, argumentasi lawan sebelum menelaahnya,

4. Jauhkan dari sikap takabbur, merasa lebih hebat dari orang lain dengan mengecap orang yang mendebat anda sebagai gelas sudah penuh, masih berproses, belum dapat hidayah dan sebagainya.

5. Berpikirlah jernih untuk melihat semua persoalan ini karena kejernihan berpikir akan menghasilkan pikiran yang benar. Oleh karena itu jangan memutuskan sesuatu berdasar pada hal-hal yang tidak pasti, ragu, tidak jelas, ikut-ikutan apalagi karena rasa takut dapat azab dan sebagainya.

6. Baranilah mengambil keputusan yang benar sebagaimana sebelumnya anda  berani mengambil keputusan untuk bergabung dalam barisan Ahlulbait.

Semoga bermanfaat.

Sumber : Dari tulisan Eko Febri dan Khasanah Madrasah Ahlulbait.

--------------------------------------------------------------------------------

Al-YAMANI ?

Pertama, perlu diketahui bahwa Mekah dari Touhama, dan Touhama dari Yaman. Jadi Muhammad (as) dan (Keluarga Suci Nabi (as)) semuanya adalah "Yamanis" (mereka dari Yaman); Muhammad (as) adalah "Yamani", Ali (as) adalah "Yamani", Imam Al Mahdi (as) adalah "Yamani", dua belas Mahdi adalah "Yamani", dan Mahdi Pertama juga "Yamani".

Dan itulah yang diketahui oleh para ahli hukum pertama (Semoga rahmat Tuhan atas mereka) 

“Sekarang telah menggantikan mereka generasi berikutnya yang telah merusak ibadah dan mengikuti nafsu. Tapi mereka akan menemui penipuan." 

Maryam (59). Juga Al-Majlissi (semoga rahmat Tuhan atasnya) dalam kitab Bihar Al-Anwar, menyebut ucapan keturunan Muhammad (saw) sebagai " kebijaksanaan Yamani " (Bihar Al-Anwar volume 1 hal. 

1). Hal itu juga dilaporkan oleh utusan Allah (saw), saat dia menamai Abd Al-Mutalib (as) rumah suci Yamani Ka'aba. Bihar Al-Anwar. Volume. 22,51,75.

Mengenai Ciri-ciri yang mendefinisikan kepribadian Al Yamani, diriwayatkan oleh Al-Imam Al-Baqir (as) 

“ Tidak ada panji yang lebih baik dari panji Yamani, itu adalah panji iman dan dedikasi, karena dia memanggil pemilikmu, jadi jika Yamani keluar, menjual senjata kepada orang-orang atau Muslim mana pun menjadi dilarang, dan jika Yamani muncul, berdirilah di hadapannya, karena panji-panji dia adalah panji iman, dan dilarang bagi setiap Muslim untuk berpaling dari dia, dan siapa yang pernah berpaling darinya, maka dia dari orang-orang neraka, karena dia memanggil kebenaran dan ke jalan yang benar ). 

Al-Ghaybah - Mohammad Ibn Ibrahim A 'Noâmani hal. 264.

Yang berikut

Pertama : ”, dan dilarang bagi setiap Muslim untuk berpaling darinya, dan siapa pun yang berpaling darinya, maka dia dari orang-orang neraka”…: dan ini berarti bahwa Al Yamani memiliki deretan Dewa Seignior, karena tidak ada karakter yang bisa menjadi (hujjah) penerus dari Allah di hadapan manusia sampai pada titik bahwa jika mereka berpaling darinya mereka akan masuk neraka, bahkan jika mereka berdoa, puasa. kecuali mereka adalah penerus Allah di bumi dan mereka adalah nabi , utusan, imam dan Mahdi.

Kedua : “karena dia memanggil kebenaran dan ke jalan yang benar”: Dan panggilan ke Kebenaran dan Jalan yang Benar berarti bahwa orang ini tidak pernah salah membuat kesalahan di mana hal itu akan melibatkan orang dalam perbuatan yang salah dan dia tidak menyingkirkan orang dari apa yang benar. 

Oleh karena itu orang ini adalah infalibel dan infalibilitasnya dinyatakan dan tertulis. Dan dari pengertian itu, keterbatasan karakter ini dalam karakteristiknya membuatnya berguna bagi kami untuk menentukan karakter Yamani. Selain itu, jika seseorang membuat asumsi sendiri tentang makna narasi ini “karena dia memanggil kebenaran dan ke jalan yang benar”, maka perkataan para imam (as) tidak berguna karena tidak akan ada batasan atau batasan terhadap karakter Yamani, dan semoga Allah melarang orang mengatakan hal seperti itu tentang imam suci kita (as).

Hasil dari apa yang telah dibahas di atas diekspos (pada bagian pertama dan kedua) adalah bahwa Al Yamani adalah salah satu penerus Allah di bumi dan suksesi di bumi telah ditulis (dinyatakan) dalam teks ketuhanan. Dan itu juga telah dibuktikan dengan banyak riwayat dan banyak teks bukti yang tak terbantahkan bahwa penerus nabi Muhammad (saw) adalah 12 imam (as) dan setelah mereka ada 12 Mahdi dan bahwa tidak ada penerus yang sempurna dari Allah di bumi ini. tapi mereka. 

Dan melalui mereka adalah pemenuhan rahmat, kesempurnaan agama dan bahwa pesan-pesan surgawi dimeteraikan.